У запилених архівах історії мало які артефакти так захоплюють уяву, як “Київський лист”. Цей крихкий клаптик пергаменту, не більший за сучасну листівку, є вікном у давно зниклий світ – гамірне, мультикультурне перехрестя, де перетиналися єврейські купці, тюркські кочівники та слов’янські воїни.
Знайдений серед скарбниці забутих документів у Каїрі, Єгипет, “Київський лист” датується приблизно 930 роком нашої ери та вважається однією з найдавніших письмових згадок про місто Київ. Але це більше, ніж просто історична пам’ятка; це загадка, яка викликала десятиліття наукових дискусій.
Як для єврейської, так і для української історії “Київський лист” є основоположною ниткою у візерунку їхнього спільного минулого, розкриваючи глибоке коріння єврейського життя на території сучасної України та кидаючи виклик нашому розумінню динаміки влади в середньовічній Східній Європі.
Історія “Київського листа” починається не в Києві, а за понад 3000 кілометрів від нього, у синагозі Бен-Езра в Каїрі. Там, у запечатаній камері, відомій як геніза – сховище зношених священних текстів – тисячі документів накопичувалися протягом століть, врятовані від знищення через єврейську традицію, яка забороняє утилізацію святих текстів. Наприкінці 19 століття ця геніза була відкрита вченими, що дало змогу ознайомитися зі скарбами з усієї єврейської Діаспори.
Однак, лише у 1962 році “Київський лист” нарешті був ідентифікованим. Американський історик Норман Голб >>>>, досліджуючи колекцію фрагментів геніз Бібліотеки Кембриджського університету (яку привіз туди Соломон Шехтер >>>> у 1897 році), зацікавився саме “Київським листом”. Захований серед тисяч документів, “лист” вирізнявся своїм єврейським письмом та екзотичним походженням.
Відкриття Голба було вражаючим: це були свідчення процвітаючої єврейської громади в Києві 10-го століття, далеко від традиційних центрів єврейського життя на Близькому Сході чи в Західній Європі. Подорож листа до Каїра, ймовірно, відбувалася через мандрівних купців або паломників, які везли його на південь торговельними шляхами, що з’єднували Чорне море із Середземним.
З моменту свого відкриття “Київський лист” зберігається в Кембриджському університеті, де його оцифрували для ширшого доступу. Зображення високої якості детально демонструють його: один аркуш пергаменту, написаний чорним чорнилом, зі слідами складання та зносу від століть використання. Цей скромний артефакт з того часу надихнув на створення книг, наукових робіт і навіть документальних фільмів, що досліджують, чому найдавніший відомий документ Києва написаний івритом.
“Київський лист” – це штар (грамота) на підтримку нужденної людини. Написаний івритом, він благає від імені Якова бар Хануки, члена місцевої єврейської громади, який пережив скрутні часи. Текст формальний, але водночас щирий, щоб звернутися по допомогу.
Переклад, заснований на початковій роботі Голба та наступних удосконаленнях, звучить приблизно так:
“Ми, громада, повідомляємо вам, що наші брати розповіли нам, що один із наших братів прийшов до них… Цей чоловік, Яків бар Ханука, походить з доброї родини; його предки були тими, хто давав, а не брав… Його брат пішов і брав гроші у язичників… а цей [Яків] поручився за свого брата. Розбійники напали на його брата на дорозі, забрали його життя та забрали гроші. Потім прийшли ці лиходії, схопили цього [Якова] та закували його в кайдани… і він пробув там цілий рік. Після цього ми поручилися за нього та дали шістдесят [монет], а на нас ще залишилося сорок [монет]… Тому ми й написали вам… щоб ви змилувалися над ним…”
У “Листі” закликаються одержувачі – ймовірно, інші єврейські громади вздовж торговельних шляхів – зробити внесок, обіцяючи божественну винагороду: “Милосердя рятує від смерті”. “Лист” завершується благословенням на відбудову Єрусалима та загадковою абревіатурою, можливо, “Амінь, амінь, амінь, нехай скоро прийде викуплення”.
Що робить документ ще більш інтригуючим, так це його багатомовність. Під єврейськими підписами – іменами, такими як Авраам Парнас (вождь), Рубен бар Гостата (тюркське ім’я, що означає “надійний”) та Самсон бар Єгуда – знаходяться руни давньотюркською писемністю. Розшифрований, цей напис читається як “хокурум” – “я прочитав це”. Ця рунічна нотатка свідчить про те, що лист пройшов через руки хозар, оскільки хозари, тюркський народ, який правив більшою частиною регіону, повернулися до юдаїзму у 8-му або 9-му столітті та використовували подібні письма.
Імена підписантів поєднують єврейське коріння (Юда, Ісаак) з тюркськими елементами (Гостата, Купін), що натякає на гібридну спільноту, на яку вплинули хозарські новонавернені. Це поєднання підкреслює роль листа як мосту між культурами.
Щоб зрозуміти “Київський лист”, потрібно зануритися в бурхливий світ Східної Європи 10-го століття. Київ, розташований на Дніпрі, був життєво важливим вузлом на “шляху з варягів у греки”, що з’єднував скандинавських вікінгів (русів) з візантійським Константинополем. Але перш ніж руси повністю підкорили його, регіон потрапив під владу Хозарського каганату, імперії, що простягалася від Волги до Криму.
Прийняття хозарами юдаїзму близько 800 року зробило їх унікальною державою серед християнських та мусульманських держав. Єврейські купці, відомі як раданіти, перетинали їхні землі з товарами. Згадка в листі про “язичників” та розбійників нагадує про небезпеки цієї епохи: набіги печенігів чи мадярів були поширеними явищами.
Вчені пов’язують цей лист із часом, коли хозарський вплив залишався в Києві, навіть після того, як, за повідомленнями, руський князь Олег захопив місто у 882 році. Район у київському Подолі під назвою “Козаре” (на честь хозарів) свідчить про їхню постійну присутність, можливо, як торговців, які імпортували ікру та сіль. “Благальний” тон листа натякає на те, що місцева єврейська громада в той час не могла покладатися на місцеву владу в питаннях справедливості, можливо, тому, що влада хозарів слабшала після поразок від русичів та візантійців.
Подорож Якова за милостинею – з Києва до Каїра – підкреслює величезну єврейську мережу. Він, ймовірно, подорожував через Чорне море, зупиняючись у Константинополі або Херсоні, перш ніж дістатися Єгипту. Така відстань свідчить про стійкість середньовічної єврейської діаспори.
З моменту знахідки Голба в 1962 році, “Київський лист” став поштовхом для масштабних досліджень. Сам Голб був співавтором книги “Хозарські єврейські документи 10-го століття” (1982).
Для євреїв “Київський лист” є наріжним каменем історії Східної Європи. Він документує найдавнішу організовану єврейську громаду в регіоні, яка на століття передувала міграції ашкеназів з Німеччини. Це спростовує міфи про прибуття євреїв лише в Середньовіччі, розкриваючи присутність при хозарах, що, можливо, зародило пізніші громади в Польщі, Литві та Україні.
“Київський лист” ілюструє позачасові теми: громадську підтримку у негараздах, небезпеки боргів і насильства, а також віру в милосердя. “Лист” символізує стійкість євреїв, які живуть по всьому світу серед місцевих культур, зберігаючи при цьому ідентичність.
Для українців “Київський лист” є найдавнішим відомим документом, що підтверджує старовину та різноманітність Києва. У країні, яка відновлює свою історію після спотворень радянської епохи, він підкреслює Київську Русь як попередницю України. Єврейсько-хозарський елемент підкреслює культурну мозаїку України.
“Київський лист” залишається маяком взаємопов’язаних історій. Для євреїв та українців це нагадування про те, що їхні історії переплетені, від середньовічних торгових шляхів до сучасної глобальної діаспори. У той час, як Київ відбудовується серед сучасних викликів, цей давній голос шепоче про витривалість, милосердя та непохитний людський дух.